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“藏”——大智者之所為

——黃峭文化核心在於陰陽和諧

作者：陳金煥

陰陽五行運行之道

陰陽學說，是我國古代先民通過觀察自然天象，認識世界，而創立的一種自然哲學。

陰陽學說的要義有二：一，它把茫茫宇宙、大千世界的萬物萬事萬象都分為兩類，一類取名曰陰，另一類取名陽。古先賢認為一切事物的形成、發展與變化，都是陰陽二氣運動的結果；二，他們認為一切事物都是陰陽對立的統一體，或者說，一切事物都由陰陽兩方麵構成。

我國夏朝的古卜書《連山》中，就有八卦陰爻（––）和陽爻（—）的符號標記。這反映了古人對陰與陽的質樸認識，故陰陽學說至少起源於夏朝。

《周易》究竟向人們解釋了什麽樣的道？如果簡單用兩個字回答，就是“陰陽”。所以，《係辭ⷤ𘊣€‹說：“一陰一陽之謂道。”《莊子》也說：“易以道陰陽”。毛澤東同誌在著名的哲學著作《矛盾論》、《實踐論》中也曾多處引證《周易》原文指出：“一陰一陽之謂道”。

古人總結得出了客觀世界運動變化的規律，就是“法於陰陽”、“萬物負陰而抱陽”、“孤陰不生，獨陽不長”。老子《道德經》中曾歸納了萬事萬物道法自然的七大規律，稱之為“老子七律”，老子被尊稱為“自然科學之父”，是非常恰當的。“老子七律”完全包含了馬克思主義的“對立統一、質量互變、否定之否定”的三大規律。“陰陽互根”律，即認為陰和陽是存在於一個統一體中，相互依存，相互轉化，相互作用，此消彼長，不斷運動變化的。

五行含陰陽就是說：水、火、木、金、土這五種物質為“五”；運動變化叫著“行”，合之稱“五行”。《說文解字》“五”寫成上下兩橫，中間一個“叉”。“五行也，陰陽在天地間交舞也。”陰和陽的運動變化可以通過在天之濕燥寒風暑火六氣和地之水、火、木、金、土五氣反映出來。即“天地之合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。”

天地人三才，都有陰陽之象，是大一統的世界。誕生於殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。這個大一統的全體都顯現的是一個陰陽消長、五氣運行之象。陰陽五行表象的四維之體、時空的“古、今、天、地、人大一統”。儒、道、墨、名、法在這個統一體中找到了自己的位置。陰陽五氣之象，道家稱之為道，理學稱之為理，綜合叫“道理”；董仲舒則稱之為天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出於太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，高於萬物。人最為天下貴是由於天人相符，由於人之形體化天數而成；人之血氣，化天誌而仁；人之德行，化天理而義。

《五行大義》中說，幹支是大撓創製的。大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也”。十天幹“甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。十二地支：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。它們各分陰陽。其中“癸”是揆的意思，指萬物可揆（ku㭯𜉥𚦣€‚“癸”指雨露之水，也有閉藏和內在萌生之意。“亥”是核的意思，指萬物收藏皆堅核。十天幹、十二地支分別與太陽、月亮的運行周期有關。其尾末之處都是一個“藏”字，是故天地人三才的最核心之道是“藏”也！天垂千象，地顯萬形，人具天地之形象與精靈，是故“天人合一”，天之玄，地之妙，人之精氣神，皆為陰陽二氣所深藏之故也！

黃峭山公之陵園

陰陽之核心在於藏

萬事萬物分陰陽而統一，統一的核心在於平衡、和諧，在於藏，藏為萬物生存之本。

植物有陰陽之別，而陰陽的交感結晶往往在於果實——核仁，即亥也。婦孺皆知，植物的精華在於果實，果實藏陰陽，藏著繁衍物種的陰陽集於一體的生存基因。那些包裹在堅硬外殼之中的果仁，往往更有營養價值。生長於地上的植物之精華，往往也不如生長於地下的植物之精華，所以，在某時某處，“藏”比“顯”更重要。

動物也分陰陽即雌雄、公母。繁衍後代的任務陰陽交配後都交給雌去藏，藏中發育、生長。所以，非“藏”不可。

天有日月星辰——陽的、明亮的代表物，也有許多看不見的暗物質和空間——陰的，黑暗的代表物。而陰的部分是陽的天體的承載物，是多麽重要的“藏物”啊。

地分地殼、地幔、地核由外到內的三層，地核是最活躍的部分，這是藏之至深的結果。

木向上長，長高之時，刀斧臨之，風必摧之；火勢炎上，外盛而內空，無法經久而不熄；水勢流動而潤下，可成江河湖海，匯而成勢力，可表可裏；土可累成高山峻嶺，也可深伏地表之下而承載萬物，誰堪與之比厚實深重？金又深藏於土中，非提煉而不可成各種金屬，非鍛鑄而不可成器皿，是五行中的至貴者，此乃藏也！

人分男女，即同於天地萬物，也有陰陽之別。人體結構之精妙，也在於陰陽五髒六腑。髒者，精氣神情之所藏也。所以說，五髒器的功能在於藏，故可把五髒寫成五藏。

一年四季動植物往往遵循“春生夏長秋收冬藏”之規律。可見冬藏之重要。如無冬藏，哪來春生？

“財不外露”是常識，“藏”是動物、植物、人之共，至真至理之所在也。薑子牙未遇明主而退隱磻p㡮溪，八十歲方遇周文王，實屬晚成之幸也；諸葛亮滿腹經綸也曾躬耕南陽、高臥隆中，直待明君劉備才出山。孫臏不知藏而深受龐涓之害，險些丟了命，後裝瘋而深藏兵法於內心，待機設計逃脫，後用藏兵之計“設伏”而戰勝對手。《三國演義》中的人物之一，楊修，不知藏其才，而遭到殺戮。藏，在諸多人事中充分體現了其精妙！

“愛美之心，人皆有之”，自古以來，人們都在追求真善美，擯棄假醜惡，這是社會的主流思想，非常正確。然而，過分或刻意去裝飾“美”，不僅不能美，而且會招惹許多壞事。美在外，不如美在內；外在的美遠不如內在的品質美。古往今來，多少美女一生多波折，結局少有幸福的，正所謂“紅顏薄命”、“醜女多福”。楊貴妃一生起伏跌宕，命喪馬嵬驛，香消玉殞，令人扼腕長歎。“見素抱樸，少思寡欲”，戒浮躁之，追內涵之增，以“藏”字當先，美在深處，方是良策。

上官氏之陵園

大智踐行者——黃峭山，其高在藏

有人說建陽是閩北古代的文化中心，那裏曾有遊酢、朱熹等先賢，這是有一定根據的。而建陽的麻沙鎮古來交通便利，萬頃良疇，商業發達，尤其是印刷業曾一度輝煌，所以說建陽的古文化在麻沙。當然，建陽文化也播及周邊縣城和鄉村。

有人說邵武的文化在邵南，而邵南文化在和平，再進一步說，和平的文化興盛於坎頭、坎下。因為那裏有以供奉上官氏的“惠安祠”和供奉歐陽祐的“中乾廟”、“小乾廟（在羅前村）”為代表的“忠烈文化”；那裏有著傳奇般的人生、其思想超越了時空並有一千多萬後裔的黃峭山，他創造了“黃峭文化”；還有太極宗師張三豐。

“上官家族”為抗擊外族入主中原而慘遭三次滅族，歐陽祐忠君思想彪炳史冊，邵武人民永遠懷念之；張三豐一代太極宗師是邵武和平坑池村人，道教的傳人確認之，本地也留著一些佐證，如張氏族譜、石刻、道觀。然，對於黃峭山，令人歎惜的是，還有人說其“名不見經傳，史不載其事”，真乃癡人說夢，井底之蛙，一葉障目！我們應當以曆史唯物主義的觀點去看待人和事。黃峭山公，生於公元871年，即唐懿宗鹹通十二年，卒於公元953年，享年82歲。他的生平處於唐末及五代時期，社會急劇動蕩不安，“藏”為生存之要務，行事之智謀。雖說有爭議是正常的，可以百家爭鳴，但容筆者也說說黃峭山，這位大智之踐行者，他是如何把陰陽學說發揮到極致的，以致世人不甚理解他。

智者，當審時度勢，實事求是；勇者，應拚盡全力，敢為人先；仁者，須心懷天下，家國同治。此三者，在峭山公身上展現得淋漓盡致。“小隱，隱於山林；中隱，隱於都市；大隱，隱於朝庭”這三句話，也同樣適用於形容黃峭山先賢的一生奮鬥的曆程。他的一生是不斷學習的一生，努力創新的一生，既開拓進取又深諳陰陽學說並積極實踐的終成偉大哲人的一生！正如他的名字一樣，黃土不斷累積，終成一座陡峭的山峰，屹立在中國文化曆史長河邊，高大挺拔！

他少小隨祖父生活在家鄉，拜師學習醫易等各科知識，專心致誌，立誌高遠，靜隱村居，潛心研學文武之道，打下堅實基礎，為將來報效國家和社會做好準備，這可謂少小時期的小隱——隱於山林。後舉義兵，保境安民，立下初功；之後逢唐末動亂，又盡忠護國，為官至工部侍郎，識時勢而棄官返鄉，出巨資創辦和平書院，培養人才，使和平享有“進士之鄉”之名達千年之久。這段曆程可謂之中隱於都市、大隱於朝庭。這種跌宕起伏的人生旅程，非常人之所能有。這種隱，也就是藏；藏就是他生長於唐末亂世的客觀要求與高智慧的激流勇退的結合；這種藏，也就是陰陽相濟、陰陽轉化的適時之舉，從實際出發，隨機應變。這需要大智慧、大勇氣和大仁義。

八十壽誕之慶宴上，他宣布十八子“信馬登程往異方，任尋勝地振綱常……”，深思熟慮，毅然決然，好一個“信馬”！這種開拓精神，尤其是“避險”精神是多大的勇氣才能做得到的！它一舉而多得，但筆者認為，最主要的是做一件事：藏！藏其子孫後代於千山萬水之間，藏其優秀文化於子孫身上，藏其寶貴精神於千秋萬代！駿馬嘶鳴戀故土，壯士揚鞭拓新鄉。千年之後，一千兩百多萬在冊的後裔散居全球各地，應該是人類曆史上的罕見一族，也是最大的家族，人才輩出，燦若繁星，為人類的各項事業的發展作出了重要的貢獻，真可謂舉世矚目。這是“藏”的創舉，是陰陽和諧的典範之舉。

黃峭山所創立“圈圈學”和“圈圈醫學”，它具有劃世代的意義，可惜亂世之所需，八十歲那年的大年初六分家時，他把家醫之學傳給第六子，並立下祖訓：“八代一輪轉，一脈單傳，傳男不傳女，傳內不傳外。行醫以修陰功積德為本，濟世救人為常”。這個舉動還是歸結於一個字“藏”！

“圈論”的內容極為廣泛，包括天、地、人、道、兵、武、醫、雜等八大領域。它是集“自然科學、社會科學、生命科學為一體的宇宙學說”——引自《黃氏圈論》黃傳貴。

“圈圈學”和“圈圈醫學”藏了千年之久，可謂深矣。世人很難理解他的深意。大多數人會想，他的為了保護家族利益的小農經濟意識在左右著，有理。但筆者認為，他是為了保護後代的生存條件不得已而為之。你們想想，“圈圈學”涉及到天、地、人、道、兵、武等八大領域，其中社會科學方麵可能觸及封建帝王集團的政治和經濟，尤其是軍事上的利益，因此會招致滅族。唯有深藏不露，才能避險。“圈圈學”是黃峭文化中的核心內容。是中華文化的一個組成部分。黃峭山公，他一生勤勉好學，集儒釋道易於一身，他深知這個“圈圈學”屬於“道”的層麵，又兼有大量的“數術”，必須在黃家內部秘密地流傳下去。這又是陰陽結合的一個典範。

乾卦中的“潛龍勿用”告訴我們“君子尚居下位”；謙卦：下艮上坤，為高山屈於卑地之下貌，即把高山藏於大地之下。謙卦講了守國守家守自身的要道就是謙。謙虛就是要藏物藏才，藏得其所，藏得其妙。古河圖、洛書都把“五”放在中央，“五”就可以深藏在中央，能得四周之拱衛。“十”就藏在中宮“五”的同一格中，明“五”暗“十”在一起。《道德經》雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”黃峭把“三生萬物”的“三”說是“中”，主張“中生萬物”。也許這是受古河圖、洛書的影響或啟發，“中”藏在九宮之中宮。天地人三才，人居天地之中，而人是最可寶貴的，所以，他以身教勝於言教之法，娶妻三房，生育21個兒子。“人”是最根本的、最有活力的“中”。多生子女就是藏，就是“中”。其後裔在不斷遷徒中，采取遠緣結親的方式，又效法黃峭，多妻多子，把“中生萬物”發揮到極致，所以其後裔的人口能快速增多。“黃流越千裏，一脈超千萬”，後裔遍及海內外五大洲，創下了人類曆史上家庭繁衍和人口再生產的一個奇跡。“核潛艇之父”的黃旭華就是其後裔眾多人才中的一個，是“藏”的結晶。

“和平錢莊”藏金銀財寶，“和平書院”藏詩書禮儀和治國安邦之才。“天葬”寶穴藏著他的“骨氣”，層層藏，藏著一個值得驕傲的大家族。

筆者，客居邵武，第一次聽到“黃峭”之名，就是由“天葬”傳說中而得之。

和平鎮所在地四周高山峻嶺，中央一條山崗自北向南延伸著。山崗上建起了古鎮。古鎮外的四周，是個四水歸堂的盆地，盆地中最主要的河流自西北向東南呈S形而緩緩流淌著。S形的河水之兩側，有著廣闊的田野，像陰陽兩魚。黃峭山公之陵園就座落於西北隅的一處山穀裏。山穀左右兩側的山體入口小且彎，而且兩山緊緊依偎著，像一對夫婦相互簇擁著。在山穀盡頭，一個隆起的山苞，便是其陵墓所在地。在墓台上往南看，青龍橫案外，有三個幾乎同樣大小、高低、形狀的山頭，像三隻香爐；但在墓碑的方位看，隻見左中兩個山頭，可見它們像一對豐滿的女乳房。此處寶地可以有多種名稱，如“天葬地祭”，“少女遮羞”、“雙乳哺嬰”、“外洋巨艦”、“太極魚眼”。但無論怎麽講，有一點是共同的，那就是陰陽交匯的和諧之藏！這個“藏”字了得！它體現了黃峭先哲深諳易學之理。“葬者，藏也”，藏風聚水是其兩大要務，而藏風為上。“藏、聚”二字其理相通。藏風聚氣是最緊要的。四靈齊備，才能藏到極佳狀態。黃峭陵園做到了。所以說，他是一個能“藏”而且善於“藏”的大智先哲，“藏”字貫穿了他的不平凡的一生，連同他的身後。當然，筆者堅信，他的陵園是他自己生前選定的，並且有一定的根據。另外，其三位夫人各有陵園，也是“藏”的佳作。

第一個夫人上官氏陵園位於和平鎮黎舍村的一處山頂。路途遙遠，高不可攀，藏在雲霧繚繞的山巔，人跡罕至，猶如仙境。其藏之高妙，確實令人驚歎不已！你看，該陵園建在一處山頂，墓前居然有一個天然的圓形水池，過去有股清泉汩汩而出，四季不涸；現在也常年蓄水，盛夏之際，還可見蝌蚪在池中暢遊。故被地師命名為“天池穴”。天池之水，貴為一等之水，水量雖少，亦足顯高貴。墓穴建在天池之北的略呈凹形的斜坡上，其左方自然向前延伸的山體緊緊環抱著天池和墓園，與右方的山體幾乎完全相交，隻在西麵留出一條不足兩米寬的通道，即青龍與白虎兩山相接從而形成一個大的橢圓，把墓室、墓台與天池有條不紊地包裹著，像大地母親伸出雙手把一個嬰兒緊緊地抱在懷裏。而且，更奇特的是，左青龍山橫圍成案，在正前方是平的，而在與右方的白虎山相交處卻高起許多，像龍頭抬起，可稱之為“龍騰”；而白虎山馴服之勢明顯，龍虎配置絕佳！筆者隻在古書上見過。在墓台上可見，左方青龍山外，層層疊疊、山巒逐層下降，與右方對稱，犬牙交錯般地緊護著寶地。在案山正前方約八十米開外，低伏著一座金形山，像個金元寶；若與右側幾個山巒連起來看，像一隻兩翼張開，鳳尾翹起的鳳，由西向東飛至，來接仙女歸天之感油然而生！若把“龍騰”之形與此處的“鳳舞”之狀結合起來看，此處寶地就可叫做“龍騰鳳舞”之穴。穴之後山，連起多座高山，後麵的山比前麵的山高。像多重屏障，共同保衛著尊貴的主人，此穴可謂之“天池之隱”。第二個夫人吳氏之墓座落在和平鎮坎頭村一處矮山之上，在峭山公墓左前方，坐子向午，左右兩側梯田外都是青山環抱，雙水匯聚後出左前方。墓地所在山雖不高，但從高處看，其山形像一隻田螺，故地師命名為“田螺坑”。此地離村很近，好一派田園風光，其意在於“歸隱田園”，也算恰如其分。筆者覺得此穴應叫“螺戀田園”。第三個夫人鄭氏之墓也在坎頭村，在峭山公墓的右側的某山穀裏，坐午向子。遠離農莊村落，在一處清幽的山穀中，顯得寂靜無聲，茂密的山林把它掩藏得嚴嚴實實，隻有到了墓地所在地，才能發現它。它的右前方是一片梯田。在墓地上看，右前方山形，即梯田邊的高山，像五隻耕牛，頭朝下方，地師叫它為“五牛飲水”。此穴可謂之歸隱於山林。“天池之隱”、“田園之隱”和“山林之隱”都充分體現了“藏”之要義。筆者有理由推測，作為易經高手的峭山公，他生前至少選好四處陵墓之所，甚至營造好它們。四個墓地：峭山公陵園及三位夫人的陵園，都貫徹了一個原則：歸隱——藏。其手法高明，因地製宜，但如出一轍。

天藏玄理，地藏寶物，人藏奇才，植物藏果，動物藏實，大大小小，萬事萬物都藏其精華絕妙。黃峭山公，邵南文化的先驅者之一，能穿越時空的一位聖哲，豈能不洞悉“藏”字之妙哉？他寧願被人誤解，也要做作一個“藏”者。他的一生經曆之隱（小隱、中隱和大隱）、遣子避險之隱、圈論學術之隱、“中生萬物”之藏和陵園之隱，實係高妙、高深、高遠之藏，非經一番細究，是難以知曉的。隱或藏實乃不爭。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不爭是哲人所為也。峭山公還藏著什麽，有待諸君或後世賢者去發現。筆者愚鈍，但深愛盆地之形，文化昌盛之熱土，忠勇為先，孝義為輔，智創自如的黃峭聖哲等融於一體的邵南，故有所心得，拋磚引玉，還望諸君批評指正。本文得到黃流堅、黃邵輝、黃少華、湯富軍、黃勇英等先生的幫助，在此深表謝意。

2021年10月25日於邵武

附：作者簡介

陳金煥，邵武職業中專學校英語老師。1987年畢業於福建師大英語專業自考大專，2005年福建教育學院英語專業函授本科畢業。喜愛中國傳統文化，多篇散文見報。

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